:: Here I Stand ::

总 第 11 期 2009年7月2日 星期四

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【头版】

#1. 2009年7月4日：美国独立日。

 

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【新闻】

 

#1. 我订的《人民日报》这两天报道了一个在美国讲单口相声的中国人（华人）：Joe Wong（黄西）。在YOUTUBE上看了一些他的段子，还不错~ 想起在CAM的时候YY他们讲相声~ 嗯，可以发展一下。给个Joe的链接：

 

http://www.youtube.com/watch?v=gD0s7gfTotk

 

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【求知】 

她好奇地问我：你的英文哪里学的啊？

我说：中国啊。

她说：奇怪，你说话带点英国口音呢。

我说：哦？是么？我以前在CAM念过书。

她说：啊，难怪~

• Maxim (1995- ) is the best-selling men’s magazine in the world, even though in Britain, where it started, it is still far behind FHM. People tend to love it or look down on it.
• In between the pictures of women and the many advertisements are short, light-hearted articles on cars, women, film, music, food, sex and so on. Nothing heavy.
• Maxim is, in effect, Cosmopolitan for men.

总 第 10 期 2009年6月24日 星期三

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【头版】

#1. MJ因心脏病发作死于LA，终年50岁。最近这一两年，很多周围认识的同龄人都结婚了，一直“生活”在我们生活中的罗京、MJ也都死了 —— 属于我们的时代，终于来了。

 

#2.  加一版：【读书笔记】。

 

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【新闻】

#1. Alan明天招我进宫商讨科研部署 —— 真是另老衲诚惶诚恐，如履薄冰，颤抖的小心灵又要再次受虐了。(补录：回来了，还不错啊~ 到现在我都还没怎么感觉到大家所说的那种印象~)

 

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【求知】

#1. 我今天才发现，原来两年前在CAM碰到的那个埃及男人穿的那件无比奇怪的衣服竟然是Barbour的。。。（今天逛Barbour网店发现的）。有图片为证：

还能有比这件衣服更土的么？可人家管这叫做 "Classic”  —— which让我十分无语。（现在看起来也不是那么恶，可能是因为当年那个埃及人太恶了吧～）

 

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【生活】

#1. 人不能老郁闷，于是我下午去看了一场《The Hangover》。说实在的，没意思。

 

#2. 刚YM告诉我一看报纸的网站：

http://library.pressdisplay.com/

有兴趣的可以试试。有我最爱看的《经济观察报》，嘿嘿~ 当然，还有《人民日报》，不过我已经从纽约定了纸质的报纸。

 

#3. 今天上完宏观睡了半个小时，然后和LQ我们两个大老爷们去看了《Transformer II》(剧透就不搞了，会被人骂死的；总体来说还不错，就是有点长 —— 2个半小时）。回来他给做了辣椒炒肉，第一次“吃”辣椒 —— 原来辣椒也能吃。。。囧~ 有空做做饭，要不然每次人家做饭我就在一边看着，太跌份儿了~！晚上看会书，睡觉，明天宏观Mid-term。。。阿弥陀佛~！

#4. 刚去理发，发现气氛很尴尬，于是问老板：你平时自己的头发怎么剪呢？然后，我在朦胧中（近视）从镜子里看到他好象是个秃头。顿时，气氛更囧了。。。

《世说新语》我以前翻过几遍 —— 都是在很无聊“找乐子”的时候看的。最近的一次是去年在家里修养的时候，看到《傅雷家书》中傅雷向他的儿子傅敏推荐这本书。我从书架里翻出那本落了灰的《世说新语》，又翻了一遍 —— 但是我确实不知道这本书好在哪里 —— 或许从来不曾知道过。宋明的笔记确实蔚为大观，但是这本被我所崇敬的大文艺家所推崇的本子，却是我历来所不曾正视其价值的。今天在图书馆寻到一本《世说》的新本子，翻了两页觉得这个本子还算不错，打算得空的时候就看几片，再瞧个究竟：这个小集子到底好在哪里？

 

《世说新语》（以下简称《世说》）共36门，凡1130条，为宋代刘义庆（403-444）所撰。另，据《宋书》卷五一本考，有推测《世说》为其门下“招聚”的“文学之士”所撰。

 

《世说》体例乃志人笔记，源于自汉代以来郡国举士重视乡评而起，类似的品评有：裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》、孙盛的《杂语》及佚名《世语》等。

 

《世说》的成就在于其内容极为丰富，俱含历史价值和文学价值，标志着小说发展史的一个阶段。但是，《世说》向称难懂，纵有刘孝标以降的各家做了极为宏富的征引注解，其疑难之处仍毋庸讳言。

 

因各篇幅均短小精炼，所以大体打算分为三个小部分：文，即原文；注，即文字及背景的简单注释；评，即读后感。

 

—— 是为记。（2009.6.29）

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《德行第一》#1

【文】：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，预先看之。主簿白“群情欲府君先入廨”，陈曰：“武王式商容之闾，席间不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”

【注】：辔，pèi，登车揽辔，比喻刚入仕途；廨，xiè；闾，lǘ；主簿白，不是“主簿曰”，“白”即“说”。  

【评】：

这篇文字本身没有什么难点，但是陈蕃这个人不得不多说两句。陈蕃（字仲举）是东汉末年的名士，也是我一直以来非常崇敬的为官楷模。这篇文章里提到的陈蕃，其实当时是被朝廷贬职而去当豫章太守的，虽然被贬，但是他仍没有消极颓废 —— 其实他的骨子里就一直是这样一个人。《后汉书·陈王列传·卷六十六》这样描述陈蕃：“初仕郡，举孝廉，除郎中。遭母忧，弃官行丧。服阕，刺史周景辟别驾从事，以谏争不合，投传而去。后公府辟举方正，皆不就。”其为官清正、刚烈可见一斑。

 

陈蕃非常有名，关于他的故事也非常多。比如说，这里有个anecdote，据传陈蕃父亲的一个朋友薛勤，在他小时候去拜访他的父亲，看到满园杂草，于是问陈蕃：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤很惊讶，劝道：“一屋不扫，何以扫天下？”不想，这句对白竟成了千古名句。我读过《后汉书》，《陈王列传》里面没有最后这一句“一屋不扫何以扫天下”，但是前两句对白倒是有，所以，也许是后人杜撰的。可惜了这个陈蕃，没来得及“扫天下”，自己就先被“扫”掉了。做官，不能太清白、太刚烈，尤其是文人为官，坏习气太多了。清圣祖康熙小时候也说过：“炒菜做饭，既要有水、也要有油。”（电视剧《康熙王朝》语，无从考证）

 

上面提到的“一屋不扫何以扫天下”很早就编在小学的语文课本里了，另外有一篇提到陈蕃的文章好像是初中还是高中的课本里（我不大记得了），就是唐人王勃流传后世的《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”这里的陈蕃就是《世说》里的陈仲举，徐孺就是这里的徐孺子。

 

史家对陈蕃的评价是很高的：“汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。”在《后汉书·陈王列传·卷六十六》的最后，写《后汉书》的作者南朝宋人范晔也不免惋惜道：“陈蕃芜室，志清天纲。人谋虽缉，幽运未当。言观殄瘁，曷非云亡？”这两句有点难，解释一下：

 

谋，取自《易经》名句：“人谋鬼谋。”缉，这里是合的意思。幽运呢，这里可以理解成天命了，或者按照李贤的注解，称作“冥运”。这里说的是，虽然陈蕃很多设想是好的，但是冥运未符，即“命运天定，人不能知”。然后范晔再次惋惜道：“言观殄瘁，曷非云亡？”简单点说就是：贤人君子都离开朝廷了，这样的朝廷能不灭亡么？这句是取自《诗经·大雅》篇，语曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”

 

有兴趣的可以看一看《后汉书·陈王列传·卷六十六》陈蕃的传记。

 

事实上，东汉后期陈蕃不辞辛苦，遍寻天下才俊，以期中兴汉室，但是那些名士几乎没有一个愿意出来为官，为朝廷卖力的。这样的朝廷，能不灭亡么？我以前读过《吴晗传》，期间有一篇序言写道：绝大多数的知识分子都是爱国的。为什么没人愿意出来做官呢？我又想到自1979年后30年，出国留学人员130万，归国的不过寥寥30万员。黑格尔说：存在即有理。这之后的道理是什么呢？当然，我们仍然要记住那句古话：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”为何不做一个陈蕃这样的“大隐”之人呢？

 

当然，也可如白居易《中隐》诗云：

 

大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。

唯此中隐士，致身吉且安。

 

众看官嬉笑而已，权当碎语罢了吧。

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《德行第一》#2

【文】：周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”

【注】：无。

【评】：其实读完第一篇之后，就好像有点感觉了。这不是一部魏晋风骨的书么？（这一句和本片无关）

这篇没什么好说的。周子居也就是周乘，黄叔度也叫黄宪，他们两人是同时举的孝廉。以前没有科举，最重要的为官之路就是“举孝廉”，这个估计大家都知道，就不多说了。周子居和黄书度这两个人没什么好说的，周子居是东汉名士，黄书度却是个牛医的儿子。这篇放在德行里面，什么意思呢？我想可能是说：人虽然名望已经很大了，但是还是容易生“鄙吝之心”，还是要自觉地谦逊地像道德修为高尚的人去学习（黄书度）。不多说了，这篇没什么感觉。《世说》后面陈仲举（上篇人物）还会提到这个大名鼎鼎的周子居。

 

孔子在《论语·季氏》中说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”交友谨慎，见贤思齐。

 

我的朋友太少了。

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《德行第一》#3

【文】：郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

【注】：诣，拜访；信宿，住了两夜；陂(bei,一声)，池塘；

【评】：终于又讲到这个黄叔度了。

首先是词。引《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这里“信宿”就是住了两个晚上的意思。别的没什么好说的，都是白话文一样的词句。哦，对了，“鸾不辍轭”就是有点像“马不停蹄”的感觉，可以说“马不停蹄、鸾不辍轭”。因为“鸾”是一种鸟，我一直以为就是凤凰（有待考证），相当于仙人的坐骑（Benz 600~），辍呢，就是卸下的意思(比如说，辍学)，轭就是套在马脖子上的那根木头，去过博物馆看过马车的人就清楚了。这都好理解，多啰嗦几句罢了。

 

这里有意思的是提到了两种类型的人，当然，是间接显现出来的。第一类是袁奉高这样的，聊两句“车不停轨，鸾不辍轭”就跑了；第二类是黄叔度这样的，非得“弥日信宿”才恋恋不舍地告辞。不了解袁奉高的人，以为这里是在做对比，要说袁奉高的坏话。其实不是的，袁奉高这个人也是个很有才德的人，只是郭林宗说他的才学就像“水”一样，单纯质朴，所以才有“车不停轨，鸾不辍轭”一说，并不是说郭林宗和袁奉高谈不来。黄叔度不用说了，大贤人，但是这里的评价很有意思：“其器深广，难测量也。”那么如此说来，这是一个很含蓄，不显扬的人，值得细细品味。

 

其实社会上这两类人都有，但是有一部分人，他们的含蓄是装出来的，是“玩深沉” —— 其实肚子里没东西，性格也很乖戾，却总要装一副清高的样子，阳春白雪的模样。这倒不像黄叔度，要不然早就被郭林宗这种聪明人给识破了。不过我倒觉得这两类人不是截然分别的，因为我一直比较觉得，还是引康熙那句话吧（也无从考证了）：炒菜做饭既要有水、又要有油。读书人容易过分清高，很多东西过于理想化，与现实、与社会脱节 —— 这是不好的；社会人呢，尤其是商界、政界，尤其是那种比较低级的商人和政客，尤其的油腔滑调、阿谀奉承，过分世俗 —— 这也不好。我倒觉得，为人处事、待人接物、平衡和拿捏各种关系，都要掌握分寸和度，切不可过于“油”，也不可太“清”了。

 

另外，我总有个感觉，东汉啊，魏晋啊那时候，肯定有好多同性恋。很严肃的说，不是开玩笑。而且，这是有史料可查的。下次闲扯的时候再说这个。今天先就这样吧。

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《德行第一》#4

【文】：李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。

【注】：无

【评】：这篇文字和内容都很简单，没什么说的。不过，搞政治也好，搞学术也罢，还是要有“靠山”。有时候，俗一点也不坏，尤其是能够碰到李元礼这样“欲以天下名教是非为己任”的人。

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《德行第一》#5

【文】：李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清石难尚，钟君至德可师。”

【注】：尝，曾经（又啰嗦了~ -_-|）；

【评】：这篇也没什么可说的。倒是岳希仁评到：“很难说这不是一种简单化的评判。我们似乎从中嗅到了‘神’气。”怎么说呢，有点牵强。

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《德行第一》#6

【文】：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行。”

【注】：著，放置；

【评】：这篇本没有一点意思，其实也是没有一点意思。岳希仁说：“。。。真是大煞风景。”很好很强大~ -_-|

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Ref: http://www.mayflower.org.uk/event.asp?show=CATS08

1. 一个方面是从肢体来划分，主要分为：
• 手指技术
• 手腕技术
• 手臂技术
2. 一方面是从钢琴曲的结构来划分，主要分为：
• 单音技术（又包括音阶、琶音、回音[trill]、和重复音等等，比如Mozart Sonata in C Major K545就是典型的这种结构）
• 八度技术
• 和弦技术
• 其他复合技术

单音技术其实主要就是讲手指技术，八度主要是手腕，而和弦主要是手臂和手腕以及手指的复合技术。

• 稀缺资源的讨论限于“时间、金钱、精力”。这里精力和时间是基本独立的，因为在同样的时间里你可以花费不同的精力。
• 社会是不平等的，这是“人生资源”在转化过程中盈亏的基础。

好了，问题是：假使人出生的时候，“人生资源”是某个定值，并在其一生中以各种形式并存、转化。那么，我们怎么样才能“盈利”？即，怎样在人生结束的时候获取较出生时更多的“人生资源”？

由于“时间、金钱、精力”各项目之间度量衡不一样，我们没有办法转化。但是我们总可以认为：如果花费了1时间，换取了50金钱；但是50金钱却只能换回0.5时间。我们就认为这种“交易”是“亏损”的。如此一来，我们可以制定一种“人生资源”的通用度量，并将“时间、金钱、精力“分别赋以不同的值。比如说，我们出生的时候人生资源一共有10000，时间、金钱、精力以5:2:3的比例来划分（也就是他们的“价格”）。

我们来分析一下，什么“交易”可以导致各项目的“盈亏。

• 赢取“时间”的交易主要是：锻炼身体（以金钱、精力换取时间）、用钱买效率（以金钱换取时间）、集中精力做一些事情（用精力换取时间）等等
• 亏损“时间”的主要交易是：工作（时间与精力换取金钱）、睡觉（时间换取精力）、娱乐（大量的时间、金钱和精力换取少量的精力）等等

。。。

这个想法不打算很详细地在写了。但是逻辑和思想已经基本明确了，那就是如何在一些约束条件下（比如社会和人生的自然状态及规律），通过理智地选择和对社会不均衡的充分利用，达到“人生资源”的最大化。

这是我对微观经济学应用上的一点小想法。 

• 对计算机微观体系的硬件描述：包括计算机体系结构等；
• 对计算机微观体系的软件描述：包括编译原理、操作系统等；
• 对计算机宏观体系的结构描述：包括网络、通信等。

• 如何设计程序：包括算法、数据结构等；
• 如何分析程序：包括计算理论等。

应用性的课程概念很广：数据库、人工智能、科学计算等等。并且很多都是相互重叠、互相交织的。

这让我想到了面向对象设计里面“类”的概念。

“类”有一组数据对该“类”的特征进行描述，又有一组相关的“方法”对该类的行为进行描述。通过封装之后，这个类就能够完成特定的目的。比如说，一个“复数类”，可以定义实部和虚部两个成员变量，然后可以定义一系列这个类上可以进行的操作，比如加、减、乘、除等等。这个类封装好了之后，就可以去解决实际问题了，比如做傅里叶变换。

这个过程和计算机的学科很相似。计算机这门学科就相当于一个“类”，对这门学科的性质描述就相当于“类”中的成员变量（比如体系结构、编译原理、网络），对这门学科能够完成的特定行为的描述就相当于“类”中的成员函数/方法（比如算法、数据结构和计算理论）。对这个类封装好了之后，我们就可以拿它去分析和解决实际问题了，这就涉及到“应用性课程”的问题，类似于上文提到的“做傅里叶变换”。另外一个问题，“类”是具有很多性质的，封装、接口、私有变量、友元等等概念，通通都可以在“计算机类”中间找到原型。

其实，不仅仅是计算机，许多科学都能够这样划分，比如数学、经济学、社会学等等。我想，这应该是一个普适的哲学。于是这想起来就很有意思，大约也很有意义。

• 首先我查阅了中图分类法和国家一级学科分类，以及GOOGLE和网络上的其他资源，按照这些分类把学科分为：自然科学、人文科学和社会科学三大部分。在这三大部分里面分别都有很多学科，比如植物学、兵器学、数学、计算机、建筑等等。我把自己不太喜欢的，或者暂时不怎么感兴趣的，或者压根在近期内就没有办法突破的内容给剔除掉，比如海洋生物学、古印度宗教等等。然后再把剩下的学科分成三大类，第一类是自己希望将它作为自己的核心竞争力的，当然也是自己最感兴趣的，而且最好是相互之间有关联的，也就是T的那一竖；第二类是自己希望将它作为通识课程学习的，也是自己感兴趣的，但是不是最为精修的学科；第三类是全凭兴趣的，如果有时间，了解了解也无妨的，这属于业余爱好而已。第二类和第三类比较广，我就不列举了。第一类我最终确定下来的是这样的一个列表：
1. 自然科学：计算机、数学
2. 人文科学：哲学、心理学
3. 社会科学：经济学、政治学

• 然后就是明确需要的能力。这个能力的确定过程很繁琐，一个是要根据自己的天赋和能力、学习背景、兴趣爱好，二个是要看一些心理学和管理学的文献。我在前面写过的一篇文章里（关于智力的一些想法，Link here）曾经提到过一些智力的分类方法，我最终总结下来的有这么几项，并且分为3个大类：
1. 第一类，基础智能
• 算术能力
• 空间能力
• 音乐能力
• 逻辑能力
2. 第二类，获取知识的能力
• 阅读能力
• 记忆能力
3. 第三类，表达知识的能力
• 内省能力
• 表达能力
• 交往能力

• 首先对于核心的知识结构：计算机、数学、经济学、心理学、政治学、哲学，分为三类。第一类是“计算机、数学、经济学”，这三门学科是我博士期间的主要学术方向，没什么好讲的了。第二类是“心理学”和第三类“政治学、哲学”其实是一个类别。很多学科和知识，或者说自己的兴趣，不是说一定要修一个什么学位，或者上过一些什么课。“知识不是储备式的”（我舅舅说的），也就是说人不一定要在做一件大事之前把所有的知识都准备好再去做。尤其是像这种非常偏社会科学的学科，更加不是能够一蹴而就的，不是一朝一夕的功夫，是一辈子的功夫活。即使拿了一个学位，也不代表你就在这个领域圆满了，不像计算机、数学和经济学，理论和知识是框架极其明确的，也是目的性极强的。所以，“心理学”我基本上处于当年复习心理学GRE SUB的水平，也就是知道一个大概，看过几本书知道一些基本概念和分类，然后什么感兴趣、什么有用看什么。有一个主线条，是我更关注于心理学方面有关智能、社会、群体意识等方面的内容。关于政治学，我系统地阅读过毛、邓、蒋、希特勒等人的传记，以及马恩列毛邓江的选集中的大多数篇幅，苏俄时期以及建党以来的主要重要文献和宪法、党章、民法、刑法等法律条款，柏拉图和亚里士多德的一部分政治学文选，启蒙时期（尤其是法国）的政治学和社会学著作，台湾1978年以来的民主及“反动”文献，以及1991以来的高层人员履历及相互关系。关于哲学，我从启蒙刊物和通俗介绍开始（诸如《苏菲的世界》），到阅读哲学史（罗素、冯友兰），到尝试阅读尼采、黑格尔和萨特的专著。这一条路，我从2003年开始，已经做了6年了。这6年的前两年，我主要读的是通俗的东西，比如启蒙介绍、传记、历史、对话录和笔记等等。后来4年我开始读经典，比如亚里士多德的《政治学》，比如康德的三大批判。前几年过得很轻松，尤其是政治学和心理学的东西，我读起来很亲切。但是说实话，哲学的经典真的是跟砖头一样难啃，很多书我都买过、翻过、看过、做过笔记，但是能够记住的、成体系的，甚至运用的，几乎是没有。这不能不说是遗憾。比如说康德的三大批判，是我叔叔去年推荐给我看的，我啃了一年了，翻了好多遍了，但是压根就没看懂过。
• 其次是锻炼能力。我按照分类来：
1. 第一类，基础智能
• 算术能力：速算，小学和初中的奥数。这个。。。也6年了。主要就是3位数的加减乘除开方乘方（比如背诵两位数的平方表）。
• 空间能力：魔方，臆想（比如闭上眼睛想象你如何从坐的地方走到市中心的麦当劳），机械制图（我大一的时候非常喜欢这门课）
• 音乐能力：这个没什么好说的，我弹钢琴和吉他，也打架子鼓（虽然都很菜），写过词，平时也基本只听古典。但是我不会谱曲。
• 逻辑能力：这个其实有大说头，因为逻辑能力是你整理、归纳、总结知识，并使知识结构逻辑化的重要工具。但是如果要简单说的话，首先要学一点简单的逻辑学，比如《形式逻辑》（金岳霖的版本非常的好）、《数理逻辑》等等，然后自己平时多思考、多总结、多分析，再然后就是做一些逻辑题，不是那种常规的智力推断题，而是逻辑命题，比如若P为真，则P的逆否命题为真等等。
2. 第二类，获取知识的能力
• 阅读能力：速读。我尝试过的速读方法有浅读、略读、跳跃联想、图片式等等好多种。我觉得有用的主要是图片扫描外加联想。可以看看快速阅读的书，满大街都是。注意一点，英文的速读和中文的速读是不一样的。还有，阅读不仅仅是速读，还应该包括看书的习惯，比如如何做笔记，做记号，整理书签等等。这都是个人问题了，很specific，没有必要列出来。最后，速读我觉得理想的速度是3秒钟看完一页小说（32开），这样既保证了速度又保证了理解。我脑子比较笨，而且高度近视，所以我相信大多数人应该会要更快一些才好。
• 记忆能力：记忆主要就是关于编码方法。我在之前的一篇文章中提到过一点（关于智力的一些想法，Link here）。编码方法有很多种，但是我觉得可行的（当然也是可信的），主要是多线索法和图片式编码。当然，这只是我个人的喜好，因为它和我的阅读方法类似，是成系统的。有兴趣的可以看一看相关的记忆学的文献（比如艾宾浩斯的记忆解释），以及一些网上很容易搜索到的有关记忆的教学和广告短片。
3. 第三类，表达知识的能力
• 内省能力：这个说白了就是每天反省和展望。这和人的性格和习惯有关系。我觉得这是我与生俱来的（比如写类似的博客），没什么特别说明的。如果非要说点什么，我觉得就是我一个人的时候每天都会静坐半小时。以前我尝试过冥想瑜伽，但是很不幸的是，对我好像没什么效果。
• 表达能力：学习新的外语、谈话、写作。现在的年轻人不懂得一门外语是悲哀的（英语不算外语），哪怕学一点广东话也是有好处的。其实没必要达到什么水平，学习外语的目的就是知道：原来很多东西可以这么表达。谈话和写作的能力，可以说是可以后天锻炼和加强的，也可以说靠一定的天赋。比如说，语法修辞、古代汉语都是可以学习的，但是思想是学不来的。当然，阅读一定的小说、散文、杂文，是可以带来灵感的。写博客是一门很好的运动，因为容易编辑、容易保存，更重要的是能够及时地记录、整理、总结自己的思考和生活，为不断反省和思索提供最好的线索和原料。
• 交往能力：交往一个在心，一个在度。心就是讲待人以诚，团结协作，保持平常心；度就在于你怎样甄别和选择你的朋友圈子，怎样对周围的朋友进行分类，怎么样思考人与人之间交往背后普适的规律和准则。当然这里既有一个领导能力，又有一个团队合作能力。领导能力我觉得主要是有魄力、有凝聚力，让团队有安全感、有干劲；团队合作能力主要是判断力、忍耐力和协调能力。不过，这都是我需要多加修炼的方面。

• 时代背景：1978年中美建交之后仅仅数月，台湾的“美丽岛事件”促发了台湾的民主化进程，而后在李登辉手下终于实现了。
• 高层基础：1979年的时候，蒋介石已经逝世4年了。而继任的蒋经国和李登辉都是颇具改革气魄的领袖。另外值得注意的是，台湾的领导层大多是高级知识分子，而且大多精英都有留洋背景，同时对民主也有比较深刻的理解。
• 群众基础：自大陆去台湾的大批移民后代，大多素质很高。
• 经济基础：台湾自二战以后的经济发展迅猛，人们从要求物质生活上升到了要求民主生活。
• 政治基础：受到包括美国、欧洲在内的各方支持。

• 时代背景：古人讲求“天时地利人和”。大事件一定要有大背景。我以为，过两年的香港普选是一个信号，说明高层开始逐渐有一些类似的尝试。还有两个大的可能事件，一个就是再过香港的“五十年不变”的到期，一个就是台海关系的发展。
• 高层基础：自改革开放以来，130万的留学生只回来了不到30万，但是效果还是有的。高层里面，自上而下已经开始慢慢形成了海归派政局，这对引入民主的进程是有帮助的，但是目前还不成气候。政权都会有个瓶颈期（柏杨《中国人史纲》），我有感觉，必须要再经历一届政权才有可能创造更成熟的条件。
• 群众基础：这一个是看教育，尤其是高等教育的普及（本科），以及人口的控制，控制在12-15亿的范围。
• 经济基础：人均达到8000美金左右应该是比较合理的经济条件。
• 政治基础：这主要是讲政治理论的研究，比如如何把马克思与中国的实际和国际大环境更好的结合起来。

• 第一步，要看政治学经典。比如罗马、希腊以降的政治学著作；以及孟德斯鸠时期的启蒙思想著作；西方最新近的政治思考。
• 第二步，是要看马恩列毛的著作。中国现在的实际就是马克思，不懂马克思而去谈中国的民主，无异于空中楼阁。马恩毛列邓江的选集，经典的历史文献和档案等等，都是最重要的阅读材料。
• 第三步，是要走到基层去，走到民众中去。看书过多的毛病就是会脱离实际，脱离群众。没有实际考察过社会，就对社会没有发言权。

• 第一点，关于人性善恶的问题。这个问题我在之前的文章中写过一点(Link here)。我这里想重申一下我的观点：我觉得人性，从理性的角度来看，是趋于“恶”的。有人可能会问：可是在某些时候，人的行为是很善良的啊，比如汶川大地震。我的理解是：人的善只会在非触及核心利益的时候（比如捐赠、比如义务劳动）以及非常态的时候（比如国难、比如生死）才会表现出来。或者说，对于一个常态下理性的人来说，人的选择是自私的，而“善”的举动是需要某种感情化的东西来引导的。当然，这可以通过教育、宗教等其他手段来提高人们的“善”。另外有必要指出，我们讨论的是人性，是一个很宽泛的概念，而不是针对某个人的。
• 第二点，我们来考虑为什么需要国家。其实承认了人性的“恶”，国家的存在就是必须的了。因为社会的资源是有限的，而人的欲望又导致了这种分配的不公，从而导致更大程度上的不平衡。也就是说，试想有一个没有任何约束的社会，人人都按照自己的意志去做，比如今天我看上你家的笔记本电脑我就拿走，明天你特别讨厌一个人你就开车撞死他，这样的社会最终会导致无比的混乱。另一个更重要的，即使假设人人都非常善良，互相谦让，也没有办法使得社会资源公平的分配，因为在这个社会里不存在一种高于社会成员的力量，能够supervise（哪个中文合适呢？）所有的资源。这种高于社会成员的力量，霍布斯就把他叫做“利维坦(Leviathan)”。有什么人或者组织来充当利维坦呢？君主制里面是由君主来扮演利维坦的（所谓中国的“家天下”），贵族制/民主制里是由议会来扮演利维坦的，而宗教国家是由神及其代言人来扮演利维坦的。
• 第三点，国家以什么样的组织出现。关于“利维坦”的组成，霍布斯提到了所谓的“契约”，即社会成员以“契约”的形式向利维坦妥协并交付一部分自然权利，以此换得个人核心利益的保障。这种保障是以国家意志为基础的，并且以某种规则存在着。这种规则，当然可以是但不一定是，法律。社会成员为什么要妥协权利呢？如果不妥协某些自然权利，就会使得自己的核心权利受损。比如说，生死权。在君主制里，社会成员可以向政府缴纳一定的税金和生产所得，以换取自己的生死权（只要不伤害他人），而这种生死权是以法律的形式由国家意志保障的。但是什么样的“利维坦”是公平的呢？卢梭在他的《社会契约论》里面谈到了“主权在民”的观点。这个观点从现在来看是一个很大的进步。社会成员通过妥协自己的一部分权利，交付给政府（或者说“利维坦”）进行管辖以换取个人的核心利益，这个过程不是“被动”的，而是“主动”的，应该是社会成员通过“选择”、“选举”得来的。也就是说，国家应该是一个“动态”的概念，而不应该是由一个固定的角色来充当“利维坦”。
• 第四点，如何组织国家意志。我们肯定了民主政权来代表公共利益的做法，可是社会成员都具备哪些政治权利来组织国家意志？首当其冲的，就是对政府的“弹劾权利”。比如，如果政府失信，便是对社会成员“契约”的违背，社会成员就有权利收回权利，从而重新组织可信的政府。但是，这里有一个矛盾。国家自有史以来就是暴力机器的掌控者，绝不会轻易地交付自己的权利。我在痰盂报第6期（Link here）里推荐的克劳塞维茨《战争论》中明确地指出：“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”。那么，国家因为具有使我们服从其意志的暴力机器，那么社会成员如果要推翻一个政权，就必须夺取其暴力机器。而且，这应该是社会成员的一项基本权利 —— 即以公共意志来决定国家（利维坦）的组织。但是这里有另外一个矛盾，就是在这样一个国家里，“利维坦”是一个独一无二的、巨有无限权利的组织，从一个更大的视野来看，就是一个抽象的社会成员。注意，根据我们的理解和认同，这个成员也是自私的。那么如果只存在一个“利维坦”，这个“利维坦”就会趋向自私、封闭、利用国家意志来满足个人（即利维坦）利益。于是，这样就总需要不停地动用暴力去建立或者推翻秩序，这是社会资源的巨大浪费，也是违反公共意志的。如何组织一个更好的国家意志？
• 第五点，如何组织一个有效的国家意志。我们承认一个“利维坦”会带来社会权利的集中，带来公共意志的扭曲，那么什么才是一个有效的国家意志？这里面需要有制衡的力量，这是很容易想到的。开始我们提到了，“利维坦”的致命武器就是法律，所有的契约都是以法律形式作为保障的。法律指派权利，法律控制国家的暴力机器。于是我们削弱“利维坦”的力量，使得政府只有“行政权力”即行使法律的力量。而“立法权”必须要符合社会成员的公共意志，应该由另一组织担任。这就是洛克提出的“两权”分立的概念。进一步，孟德斯鸠提出了著名的“三权分立”的思想，将“司法权”也独立出来，控制执法（即国家暴力机器）。这样一来，政府的职能发生了转变，从而社会成员的选择不再是“被动”的，而是“主动”的了，因为三权分立提供了“弹劾”政府的权利。但是，又一个问题，如何保证这三项权利的充分独立呢？比如在古时候，这三项权利都是皇帝一个人的（或者说是皇室的）。这显然违背了削弱“利维坦”的初衷。于是，为了防止国家意志被少数人（甚至是一个人）控制，就必须组织政党来代表某一阶级的利益，参与政治对话，参与“行政”、“立法”和“司法”，而且这样的比例应该是代表国家意志的。可以看出，这样一种政治制度 —— “三权分立”“多党民主”，是组织一个国家意志非常有效的形式。我们纵观西方国家，无论是君主立宪、民主共和还是双首长，存在的时间都比较长久。比如说美国，可以说从200多年之前建国以来，政府就从来没有消亡过，而只是社会成员在内部进行选择，政权在内部以非暴力的形式进行轮换和更替。今天的美国人民还很自豪，因为他们的国家虽然没有历史，但是他们的政府是世界上存活时间最长的。接下来一个问题，也很自然：如何保证法律的公允。
• 第六点，如何保证立法的公正性。孟德斯鸠在他不朽的著作《论法的精神》中指出：法律应该是代表社会成员的理性和自由的最高力量。如何保证立法的公正，从而代表社会成员的集体意志？当然首先最为重要的是宪法，其次是从宪法延伸出来的其他相关法律。宪法的精神，应当充分地反应社会各成员（或者说各阶层）之间瓜分利益的约定，成员之间具有什么样的权利和义务，以及国家权力的分配和制衡。可以看出，一个国家的公允，首先在于它的法制。法律是一个国家的基石。说到立法的公正，首先是要代表社会成员的利益，分配阶级之间的利益，保障社会成员的公共权利和意志，即要有公正的立法程序。这其中包括听证、采证、立法回避等等。法律我不太懂，不班门弄斧了。
• 我个人不主张中国在50年内进行剧烈的民主化。温和的政府职能转变和法制系统的完善才是最为重要的。

• 成为一个比较完全的人，首先要在智力结构上有所突破，其次是具备一定的核心竞争力（大约2-3门，譬如数理科学、文学艺术、人际交往），再次是具备一定的通识结构（涉及语言文字、数理逻辑、艺术体育和社会认知）。这是这篇短文背后思考的初衷。
• 我对心理学没有什么研究，这里的言论只是我在复习心理学SUB考试的时候一些个人想法而已，有些恐怕更是没有科学根据的。我把想到的东西顺手就写下来了，所以思路比较凌乱（但是逻辑上应该还是比较清晰的）。敬请谨慎阅读。
• 给予我灵感的，包括Pongba，Polya 和 Howard Gardner 等人的言论、文集，这里一并致谢。

• 第一个是，我们的大脑是怎么解题的？
• 第二个是，如果可以的话，我们如何提高“解题能力”？

• 关于记忆能力。知识储备本身不是决定智力的因素，要是这样的话，所有高学历的人都会比低学历的人智力要高，这显然是荒谬的。关于记忆能力，是在于你能多好的优化自己的知识结构。打一个很简单的比喻。我们的知识就像是存储在大脑这颗硕大的“硬盘”里面的数据，时间一长久，就会出现“磁盘碎片”（也就是遗忘或者被弱化），这个时候就需要我们不断地去进行“磁盘碎片整理”，优化自己的“知识结构”。你会发现，“磁盘碎片整理”之后，硬盘的存取速度和整个计算机系统的性能都会有很大的提高。
• 另外需要特别指出的是，这两种能力是相互影响，相互制约的。

“成都市双眼井小学耗时数月，发明出了一套‘国学操’，‘国学操’模仿古代‘请’、‘让’、‘孝’等系列动作，再配上《渔舟唱晚》的背景音乐，一边‘做操’一边大声朗诵国学名篇或者名句。据悉，这是目前全国第一套‘国学操’。”

• 首先用词要俗。就是说不要用很生僻的书面语，稍微多靠近一点口语词汇。你要写成张亚哲那样你也够失败的。
• 再者，梨花体的标题一定要杀人不见血。梨花体的牛逼之处就在于它的标题在诗中间占的分量非常足，有时候甚至是破题的唯一出路。
• 然后，再把句子随机打散成灯芯糕状。梨花体的诗歌大多都能拼成一个完整的口语句子，但是基本上在教主脑子里一过就成了“八级工伤”了。
• 以上是形式，接着最重要的是诗的内容，要经得起琢磨。什么经得起琢磨呢？就是你司空见惯的东西，我把它掰碎了重新捏一个奇怪的形状让你看，你就“猎奇”了。

我弄一篇给你们看看：

• 纺纱教开山贴：http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/948336.shtml
• 梨花体。上面说过了，不废话了。
• 红楼体开山贴：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bcf113010009j3.html （PS：这风格我跟了不是一年两年了~）
• 知音体总结帖：http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/962683.shtml
• 五四体：这个我上一期痰盂报介绍过了，比如“抑或“，“譬如”之类的。
• 格调体：几年前我意识到的时候，那基本上是格调体前辈们在生造“后五四体”的时候，主要用英文，但是现在有趋势变成法文。
• 亚哲体：新东方的张亚哲，具体特征就是巨复杂的句式和逻辑关系。老罗已经看得很不爽了，于是写了一篇旷世奇文，我当年的武功秘籍（一般人我不告诉他）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_482646730100029g.html
• 标题党：这个很早了，很多人都会用了。就是生造一些很有视觉效果的标题。
• 蜜瓜小鱼派：天涯的ID“小蜜瓜"和"我不是江小鱼"。基本属于后标题党在天涯的一株奇葩。
• 蜜糖体示例：这个很有名啦~ 一般人我不会告诉他滴，你们看完了就知道是怎么回事了哟~ 我灰常不稀饭这个东东~ 嘻嘻... （据传起于爱步小蜜糖）
• 花体党：莪們必須去笁莋，去談戀愛，去奮鬥，適件倳拾萭焱喼。
• 冷艳教，芙蓉教，菊花教：现在各割据一方，势均力敌。当然，这都是武林小派。

限于版面，不再赘述了，实在太多。你不知道这些流派的就来混博客，你都不好意思写东西。PS一句，小生主要跟红楼体和五四体。

// 无语

• 基础：模型论
• 代数：泛代数、序理论、场论、范畴论、同调代数、拓扑群、李群
• 分析：表示论、位势论、动力系统中的遍历论、涉及亚全纯函数的分析
• 几何：组合几何、代数几何、代数拓扑、离散几何

怎么样？漂亮吧？哈哈哈哈哈，哈哈哈哈~~

• 6点半起床，洗漱完6点45，玩了半小时电脑到7点一刻
• 7点一刻到8点，弹了一会琴
• 8点，有点困！！！煮了个鸡蛋喝了点牛奶，对付完早餐，接着又玩了半个小时。
• 8点半到9点，选了两门课。本来想选PDE的，但是因为那个该死的Vector Calculus，没选成。加了一门Macro.这样两学期就上完Micro/Macro了。还剩3门。
• 9点-9点一刻，洗了个澡。感觉好多了，不太困了。
• 9点半-10点半，上数学课。听得稀里糊涂的，讲什么Hilbert Space，一帮鸟人。。。
• 10点半-1点半，给老佛爷打电话，玩电脑，又是3个小时。
• 1点半-4点半，睡了一个并不扎实的觉。本来说睡到2点半，接过难道是我的破手机没响？郁闷，最近老睡过头。严重欠睡。
• 5点-6点，吃饭。又是那家印度餐馆，哎，老板又认识我了，都没问要什么菜，直接帮我去拿了。感觉我在哪一般都和饭店的老板娘混得比较熟。Orz.
• 6点-7点，又玩了1小时。

总结一下。睡了8个半小时（5个半小时+3个小时），玩/浪费了8个小时。早上6点半起来到晚上6点半，12个小时都没看一页书。按道理我一个星期应该要大约投入30个小时来学习的。大约就是一天6个小时（不算周末）。我要是现在持续不断地学习，也要到凌晨1点才能完成任务了。显然不可能，爷晚上还要练琴（1小时），还要跑步（半小时），还要洗澡（半小时），还要看Big Bang（一小时），还要~~ 。。。-_-|

我十分恶心这种Contagious Procrastination Syndrome，估计每个人都有一点，我特别严重而已。

好吧，但是我妈说要我好好玩。

// 郁闷...

// Xi Tan @ 补录于2009.4.3